在喜马拉雅山脉的深邃山谷中，藏匿着一种古老而神秘的珠子，它们被称为天珠。这些天珠不仅是物质的珍宝，更是历史的见证，宗教的寄托，以及人类文明的交流。而其中至纯的天珠，更是被赋予了深邃的精神与文化价值，被藏民族视为国宝。然而，它们在市场上的价格，却始终是一个引人注目的谜团。

天珠，这个名称源自藏语“瑟”，意为“珍贵的珠子”。在物理的层面，天珠是由玉髓制作而成的饰品。而在文化的角度，天珠被赋予了宗教信仰，它的神秘起源隐藏着远古那些已经消失的文化。这些天珠的价值不仅在于信徒心目中的宗教能量，还包含来自古代有关工艺和符号意义的信息。

中原古代文献和现代西方藏学家称天珠为“瑟瑟”或“瑟珠”，它们是藏民族最珍爱的珠饰之一。无论是在贵族还是平民的手中，这些珠子都世代相传，倍加珍爱，并赋予了这些珠子以吐蕃民族自己的文化意义和符号象征。

天珠的制作年代被推定在公元前6世纪到公元1世纪前后的几百年间，原产地在克什米尔山区、喜马拉雅山与喀喇昆仑山交会的河谷盆地。这些地方在史前属象雄三部之“里象雄”，而天珠的背景则与古象雄国的文化和宗教有关。

尽管佛教有使用宝石和半宝石珠子供奉舍利的仪轨，但是塔克西拉的发掘没有发现天珠，斯瓦特河谷和白沙瓦的犍陀罗佛教舍利函中供奉有蚀花玛瑙珠、其他材质的半宝石珠和贵金属，但是都没有发现天珠。这可能是因为天珠最初不是佛教的产物，且制作年代早于佛教传入克什米尔及周边。

天珠的制作中止于某一历史时期，很可能是文化变迁和战争的原因。在公元7世纪吐蕃灭象雄后，佛教才从尼泊尔经由后藏（日喀则及其周边）传入吐蕃。这也侧证了天珠在佛教兴盛之前已经中断了制作。

早在佛教传入西藏之前，来自象雄王国的苯教一直是吐蕃民众和上层社会唯一的信仰，苯教经师和吐蕃贵族在那时很可能就都佩戴天珠。可以说吐蕃民族对天珠的认识和珍视由来已久并非佛教传入之后才有的。

吐蕃的兴起改变了整个高原及其周边的格局，松赞干布在接管象雄王国的同时，也接管了象雄的部分文化和全部财富，包括我们现在所谓“西藏天珠”这样的珍宝。无论是通过战争、贸易或征服，天珠都是藏民族最珍爱的珠饰之一。

一颗品质皆优的瑟珠（即现在至纯珠）在唐代就能交换一匹好马。《新唐书·吐蕃传》有“其官之章饰，最上瑟瑟，金次之，金涂银又次之，银次之，最下至铜止，差大小，缀臂前以辨贵贱”。这种以装饰品作为区分等级的制度，与中原的用玉制度类似。

然而，千年至纯天珠的价格却始终是一个谜团。在市场上，这些珍贵的珠子往往以令人咋舌的高价成交。然而，由于其稀有性和神秘性，其真实价值始终难以估量。对于许多收藏家和投资者来说，千年至纯天珠是一种终极追求。它们不仅仅是物质的珍宝，更是历史的见证和人类文明的载体。每一颗天珠都承载着一段古老的故事，诉说着一个时代的风云变幻。

千年老天珠价格从几千到几百万不等。对于那些真正欣赏和理解天珠的人来说，这些珠子所蕴含的无尽价值和意义远超过任何物质价格所能衡量。

总的来说，千年至纯天珠是一种超越物质层面的精神珍宝。它们是人类历史、宗教、文化和技术的结晶。无论是从历史的角度还是从艺术的角度，这些珠子都是无价之宝。虽然我们无法确定其具体的价格，但它们所蕴含的无尽价值和意义将永远闪耀在人类文明的历史长河中。